РАЗВОРОТ ВСЕГО СУЩЕГО часть - 8
Зарождение (дифференциация) 12-ти первичных Принципов, представляющих некие качества Единого, можно представить по аналогии с возникновением в одном целостном сознании нескольких параллельных очагов осознавания со своими содержаниями осознанной реальности. При этом возникает осознание себя как коллектива из нескольких самостоятельно воспринимающих сущностей. Так можно присутствовать сразу в нескольких «телах», «местах», «мирах» и т.п. со своими временами и пространствами, но при этом оставаться одной множественной сущностью.
Рассмотрим исток этого явления на примере одной простой единицы осознания. Осознание проходит через последовательность переживаемых состояний существования, выделяемых из их потенциально возможного многообразия.
Здесь происходит локализация, выделяющая нечто из всего остального. Полное отсутствие локализации есть отсутствие чего бы то ни было, образующего представимые формы существования, т.к. при этом исчезают неоднородность, множественность и изменяемость.
Поэтому локализация является одним из первичных атрибутов проявленного существования.
Локализация может в принципе занимать всю шкалу своего проявления от еле заметной выделенности чего-либо до абсолютной отделённости очага локализации от всего остального.
При приближении к абсолютной локализации могут наблюдаться два случая, зависящие от того, связана ли доминанта переживаемого состояния существования с очагом локализации или нет.
В первом случае содержание того, чем исчерпывается существование, оказывается внутри очага абсолютной локализации переживаемого. В этом случае все остальное отсекается и уходит из «пространства существования». «Мир бытия» оказывается замкнутым.
Во втором случае замкнувшийся на себя очаг исчезает из мира переживаемого бытия.
Нетрудно понять, что рассмотренный выше случай «множественной сущности» является промежуточным между рассмотренными двумя крайностями. Вместе с тем локализация – фактор относительный. Она не зависит от абсолютной интенсивности переживаемого состояния существования, и полностью определяется относительной мерой его выделенности (отличаемости) на фоне остальных состояний, о которых здесь идет речь.
Как мы видели, локализация на любом отрезке шкалы своего возможного проявления не переводит «одиночную сущность» в категорию «множественной». «Множественная» или «коллективная» сущность отличается параллельностью инициативно действующих очагов переживаемого бытия, охваченных общим объемлющим их осознанием.
Итак, здесь появилось еще одно понятие: инициатива. Обязательна ли она?
Разные органы одного вида чувств и разные органы чувств совместно выступают локальными очагами параллельных потоков автономно переживаемых состояний существования данных объемлющему сознанию одного индивида. Но это не делает его обладателем коллективного сознания, т.к. эти потоки состояний не имеют сознаний-посредников между ними и объемлющим их центральным сознанием, о котором идет речь.
Возникает вопрос, должны ли эти сознания-посредники обладать осознанием (быть осознающими) и (или) владеть инициативой, чтобы объемлющее их осознание считалось коллективным ?
Оказывается. всего этого для статуса коллективного сознания еще недостаточно. Правильнее здесь следует говорить о более широкой категории – о коллективном разуме.
Коллективный разум должен обладать по крайней мере направляющей инициативой. Если он только включен своим восприятием в состояния жизни, переживаемые другими сущностями, но эти состояния не являются эволюционными проявлениями его собственной жизни, он является только «видящим», «воспринимающим», «сопереживающим», но не коллективным.
Коллективный разум воплощен в «групповое тело» этих сознаний или разумов которое может объединять пространственно разобщенные сущности или в энергетическое тело, в котором они проходят свою эволюцию. Энергетическое тело выступает объемлющим пространством таких разумов.
В нашем земном мире сказанное издревле нашло свое отражение в языческой традиции. Согласно ей все сущее давно было осознано как ведомое соответствующим «групповым сознанием» (разумом, «духом»).
Примеров этому несть числа. Здесь мы встретим «духов леса», духов «социальных насекомых» (муравейник, термитник и др.), «духов стайных животных», «духов стихийных сил природы» (электромагнитно-физических «тел» грозовых облаков, вулканических очагов и общепланетарных физических оболочек.
И все это вместе взятое только слабый намек на беспредельный океан состояний бытия в мировых подразделениях Пространства Великой Неполноты нашего Универсума.
Человеку обычно трудно представить себя в виде нескольких центров « внутри» собственного сознания, действующих «от себя» как самостоятельные сущности, остающиеся при этом внутри сферы единого целостного осознавания.
Встречаются люди, которые могут одновременно выполнять несколько разных дел. Это уже начало « распараллеливания» концентрации своего внимания на несколько как бы независимых «каналов действования».
Известны техники, ведущие к созданию нескольких центров «себя», действующих независимым образом. Например, в методическом руководстве для учеников курса джун юань цигун Сюи Мин Тан пишет (1995, С. 13):
«Преобразованная юань Цзин является чем-то вроде пищи для Юань Ци. А Юань Ци, в свою очередь, это пища для души и может быть преобразована в Юань шень. В результате такого ряда практики формируется «бессмертный зародыш» (…)
На втором уровне Юань Шень в ней очень мало Инь или нет вовсе. Такая душа приобретает определенные возможности и может управляться человеком. Например, она получает новое качество – множественность. Это значит, что мы можем произвести с ней такие изменения, что она может оказаться везде. Второй уровень Шень позволяет делиться на много одинаковых душ, которые могут одновременно находиться в разных точках пространства. И не просто находиться, а совершать определенные действия, выполнять определенную работу, например обучать учеников, получать необходимую информацию и многое-многое другое (рисунок). Но энергия такой души еще низка.»
К рисунку, ссылка на который приведена в цитированном тексте, мы еще вернемся. И обратим внимание на то, что появление множественных инициативно действующих очагов внутри одного объемлющего их разума и появление «во вне» отдельных «самостоятельных сущностей» – это один и тот же процесс.
И процесс этот является разными формами проявления действия единого механизма – гипногенного конструирования сновидческих структур, которыми исчерпываются все проявления в Универсуме.
Сновидение придает жизненную реальность образам возникающего в нем бытия. В осознанном сновидении эти образы обретают плотность материальной вещественности. Сновидящий разум, осознание которого замкнуто рамками его сна, не осознает своего пребывания во сне.
В сновидении, в котором сновидящий получает развивающийся жизнеспособный сценарий бытия со сквозной событийной памятью и способностью мыслить и осознавать, он не может выйти за его пределы и понять, что он сновидит (согласно известной теореме Геделя о неполноте). «Обычные» сновидения оказываются внутри объемлющего пространства этого сна, называемого жизнью.
Гипнотическое сновидение по своей природе не отличается от упомянутых выше, но оно показывает нам, что мысль, порождая намерение, выступает первоисточником любого сновидения и, следовательно, мира.
Осознание этого освобождает людей от духовного плена материализма, когда урок матери исполнен. Но освобождение от этого плена не может быть полным, пока мы «живем в материи».
Так возникает противоречие между духовной готовностью к свободе на уровне идей и несвободой от бессознательной гипнотической привычки абсолютизировать власть законов, разворачивающих твердые конструкции материальных образов. Только глубоко внедренная вера в их непреложность поддерживает и питает каждый мгновенный акт кодовой сборки «реального мира».
На такой мирообразующей вере имеющей гипногеннуюую природу и только на ней держится «реальность» Универсума и «стены» всех классов его школ, в которых разумы проходят этапы своей эволюции.
Эта вера необходима, чтобы до конца и честно пройти свою школу физического бытия.
Но человеческое существо многопланово. И осознание своей свободы от власти материи на высших уровнях своего «Я», раскрывающее все уловки «нижних» миров, совершенно свободно от антагонизма по отношению к ним. Их власть законна в качестве школы, ведущей к полноте творческого осуществления. И ее следует признавать.
Поэтому я, обращаясь к миру идей, которому принадлежит каждый из нас, апеллирую к мудрости и призываю не смешивать понятия разных уровней нашей природы. Только тогда свобода, которую дает глубокое осознание всех уловок материи, делает человека бесстрашным.
Он постигает вечность своей природы не связанной с зарождением времени и готов в согласии принимать любую игру материи, не становясь ее пленником.
Тогда освобожденная интуиция без внутреннего конфликта открывается к постижению того, что вся грандиозная картина миров – это только последовательность сгустков веры, дающих реальность элементам этой картины. И все это здание построено только в пространстве нашего осознавания. И каждый из нас – это Бог этого пространства, восходящий к Истоку всего Сущего вне времени и пространства.
На стр. 396 своей первой книги я писал о ветвлении фрагментов разумов
Человеческого Жизнепотока. На рисунке, приведенном в упомянутом выше руководстве по джун юань ци гун Сюи Мин Тана, показан человек восточного типа сидящий в позе лотоса, вокруг головы которого из пламяподобного энергетического ореола веером исходят 5 энергетических шнуров, каждый из которых заканчивается основанием, на котором размещена несколько меньшая человеческая фигура. Со стороны темени у каждой из этих фигур также отходят по 5 аналогичных шнуров, заканчивающихся еще более мелкими человеческими фигурками.
И в этом рисунке неявно заключен ответ на главную тайну Универсума. Любое древо последовательных «ветвлений разумов» – это не более, чем фиксированная цепочка последовательных «забываний» и «вспоминаний» гипногенной природы. Она выступает набором «ключевых сновидений», отмыкающих или закрывающих в определенной последовательности свои гипногенные замки. Они же - манипуляторы расслоенными блоками «вечной памяти», которой в действительности нет в природе.
«Память» это повторное резонансное «считывание» одних и тех же участков активизированных элементов Матрицы, воспроизводящих в пространстве представлений соответствующие идеи или образы. В зависимости от уровня энергетических потоков, формирующих «внутреннее пространство» переживаемого бытия, разум получает все то, чем исчерпываются все коллизии его «существования в Универсуме».
Восходящая аннигиляция пар изначально дополнительных сущностей или их ветвление на любом уровне от первоэлемента связанного пространства Матрицы (при порождении Пространства Великой Неполноты) до ветвлений виртуальных и энергетических миров и вселенных – все это феерия гипногенных переходов между пространствами сновидений. И это же лежит в основе «сборки» и «переборки» любого мира.
Виртуальная пересборка мира охватывает тотально весь атомный уровень физического тела человеческого существа и весь «собираемый» для него мир. Но при этом многоуровневый информационно-полевой мофогенетический комплекс человека сохраняет свою целостность. Он выступает посредником между фенотипом воплощающегося индивидуального разума и разворачиваемыми для него мирами, включая исполнительный инструмент нижнего звена СПК1, которым является его биологическое тело.
Этот энергетически - полевой комплекс как бы «плывет» сквозь миры, сохраняя свою относительную целостность. Ведущий его кодовый поток является первичным и инерционным по сравнению с подконтрольными ему мировыми реализациями.
«Пересборка» мира – процесс медленный и незаметный. Каждый материальный объект от мельчайшего до самого крупного в пространстве восприятия сохраняет свою целостность как этот объект. Однако это не более, чем восприятие энергетических импульсов, приходящих по нитевидным каналам от мириадов активизированных точечных элементов Матрицы, создающих данный структурно-кодовый образ в энергетических телах разумов совместно получающих мировую картинку «мгновенного сейчас». Никакого протяженного во времени мира нет. Есть только последовательная цепь мгновений восприятия. Именно эти мириады «вспышек», образующих «кванты восприятия», отвечающих активизациям элементов Матрицы в Индии называют дхармами.
Мир – это инерция фенотипа, сохраняющая тенденцию к повторной активизации той полосы из мириадов элементов Матрицы, через задействование которой прошла «жизнь» разума в данном его воплощении. Это то, что мы называем своей образной, чувственной, «ментальной» и т.д. памятью, в зависимости от ее формирования на соответствующем уровне Матрицы и энергетического телесного комплекса данного разума.
Повторная активизация элементов Матрицы и задействование мириадов нитевидных энергетических каналов связывающих их с «нейронным космосом мозга», поддерживающие память требуют свободной энергии. Поэтому память зависит от ее количества и способности формировать намерение, запускающее этот механизм. От наличия свободной энергии зависит глубина и эффективность доступного разуму непосредственного сознательного воздействия воплощенного разума на «собираемый» им мировой сценарий. Но независимо от этого, изменяя себя, мы неосознанно запускаем механизм изменения своего мира.
Когда-то лечивший меня хирург сказал мне: «Если Вы хотите избавиться от язвенной болезни, вам нужно изменить себя или весь мир. Что для Вас проще – то и сделайте! И он был прав во всем, кроме одного: оба утверждения были равнозначны. Но чтобы понять это нужен был сдвиг парадигмы. Нужно прийти к ясному осознанию того, что наше истинное «Я» предоставляет возможность нашему малому земному «я» «собирать» свой мир по вере данной ему.
Изменение «я» – это изменение мирообразующей веры формирующей это «я» и его мир в придачу. Они суть одно. Осознание этого существенно расширяет представление об этической стороне жизни.
Рассмотрим такой пример. Я и мой коллега, с которым нас связывает глубокая работа по раскрытию сущности бытия, заняты исполнением неких связанных с этим задач, касающихся всех нас на этой Земле. Мы вместе и каждый в отдельности стремимся повысить эффективность исполнения своего дела.
В соответствии с принципом «изнутри – наружу», согласно которому все «внешнее» формируется «внутри» нас самих, я верю, что улучшая себя в самой своей первооснове, я получу улучшенную картину мира и мой коллега в этом мире изменится в лучшую сторону.
Это же понимает и он в отношении меня в его мире.
Но если я проигнорирую свою работу над собой или буду неэффективен, а мой коллега в этом преуспеет более, чем я , в его мире я все равно окажусь более «продвинутым» человеком, общение с которым он заслуживает в своей более эффективной реальности. Но это будет другой вероятностный аспект меня. О нем непосредственно у меня нынешнего, как у этого фрагмента меня полного, скорее всего не возникает никаких чувственных свидетельств.
Совершенно «зеркально» это относится и к моему коллеге. И если сейчас мы вместе с ним будем обсуждать это положение, то при нашей нынешней эмоциональной зрелости, вызванной осознанием названой здесь парадигмы, не должно возникнуть никакого внутреннего дискомфорта.
Дискомфорт исчезает при глубоком осознании «себя» как частицы своего полного «Я», которая временно разобщена с остальными аспектами своей целостной Сущности. Осознание непрерывности постоянно идущего процесса «пересборки» частей «себя» и «мира», в котором участвуют изменяющиеся аспекты близких тебе существ и тех, кого ты не приемлешь (к которым ты сам пришел на свидание, войдя в мир их нынешнего облика) – это обещание значительных перемен в самой основе восприятия этой реальности. И это только начало цепи «сдвига парадигм» там, куда ты пришел в «охапку» с миром, полным тех, кто направился сюда же.