РАЗВОРОТ ВСЕГО СУЩЕГО часть - 10
Книга Бытия
6 дней Творения
Открываем Книгу Бытия: “В начале сотворил Бог небо и землю. Земля была безвидна и пуста, и тьма на бездною, и Дух Божий носился над водою”.
Безвидна и пуста. Сущность земли сотворена, но вида своего она еще не имеет. Начиналось все где-то там, в Великой Пустоте. В ней предтеча всего. Это — нечто Потенциальное, для нас непостижимое. Пройдя ряд метаморфоз оно станет постижимым небом и постижимой землей.
И тьма над бездною. Нет еще того, что станет светом восприемлемым. И нет еще тех, что будут воспринимать его.
И Дух Божий носился над водою. Вода — это великий хранитель информации. Это у нас здесь на земле. И мы вышли из нее. Та вода уже не Пустота, но еще не стала субстанцией мира. Ее нужно проявить. И Дух Божий носился над водою. Емкой была работа его вне времени, но мгновением стала она в начале времен.
“И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош и отделил Бог свет от тьмы”.
Каждое слово относимое к началу времен наделено архетипическим смыслом, открывающим свою смысловую пирамиду. Но при буквальном прочтении видится нижний “этаж” этой пирамиды — мир наших представлений.
Сначала Бог создал свет, а потом отделил свет от тьмы. Но отделить можно то, что в неотделенном виде уже имеется. Здесь мы встречаемся с двумя Великими Актами, составляющими Мистерию Творения Универсума: зарождение скрытой дуальности (неразделенные свет и тьма). Обозначим ее значком . И разделение света и тьмы: возникновение проявленной дуальности (значок ). В дальнейшем мы увидим какой глубокий смысл имеет эта символика.
“И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер и было утро: день один”.
Названное Богом вводит в мир разума сознание того, что названо. Здесь утверждено осознание отличия бытия от небытия. Вот как комментирует это богослов Православной Церкви А.Берлянд: “Священный текст утверждает, что свет возник силою Божественного слова, логоса, который вступая в тварный мир, становится невидимым стержнем” каждой вещи, получающей свое бытие. Священный текст не случайно ничего не сказал о сотворении тьмы — у нее нет своего логоса, но она реальна. Тьма не имеет собственного бытия, и поэтому Священное Писание указывает не просто на разницу свойств этих предметов, но на различие намного более глубокое, на разницу между существующим и не существующим. Ночь обнаруживается вместе со вспышкой света как некая принципиальная противоположность дню, как иллюстрация к понятию “ничто” [Берлянд А., 1994, с. 18].
Но почему сначала назван вечер, а потом утро? И так будет в конце каждого дня творения. Здесь заложена важная и, похоже, не понятая информация. Выделим основные события первого дня Творения.
1. Сотворение неба и земли, безводной и пустой.
2. Дух Божий “проявлял мир” (носился над водою).
3. Бог создал свет (неотделенный от тьмы.
4. Бог отделил свет от тьмы.
5. Назвал Бог свет днем, а тьму ночью.
6. Сообщено, что был вечер и было утро: день один. Итак, конец первого дня творения пришелся на утро, т.е. на начало дня... какого? Каждый день творения, в том числе и следующий, начинается вечером.
Берлянд тоже это отмечает: “Творение мира, как видим, начиналось с вечера” (там же, стр. 18).
Речь идет о том дне, который к “информационному пространству” дней Творения не принадлежит. Это иное пространство.
Шестой из перечисленных выше пунктов сообщает о введении всего ранее выполненного в определенные временные рамки (вечер—утро). Это акт перевода всего сотворенного в сетку времени, т.е. в действительно проявленное состояние.
Сотворенное в проявлении может устойчиво существовать только как замкнутая взаимосвязанная целостность. Поэтому оно проявляется только тогда, когда закончены этапы становления этой целостности там, откуда она отразится в проявление.
Акт такого проявления по нашему отчету — мгновение. И так на всех уровнях. Берлянд тоже это подчеркивает: “Свет — первое, и вспыхнул он сразу! Бог сказал и так стало!” (там же, с. 17). Даже научное представление о мгновенном по нашему отчету времени, информационном зарождении Вселенной (Большой Взрыв) помогает это понять.
Таким образом, шестой из перечисленных пунктов также, как и остальные, — это сообщение о действии, венчающем один уровень Творения и открывающем новый уровень Бытия. Теперь можно сказать, что первый день творения по сути состоит из шести актов творения. Однако только шестой из них перевол все сотворенное в иное пространство. В дальнейшем мы увидим, что общим законом Универсума является его голографичность. Тот Универсум, в котором непосредственно находится наш мир — семиричен. В нем каждая из шести ступеней (дней) законченного творения любого из его фундаментальных подразделений также проходит шесть ступеней в своем порядке. в седьмой “день” происходит синтез сотворенного в соответствии с программой того седьмого (или первого!), что создавало в сфере своего контроля эти шесть.
Таким образом Матрица описываемого Универсума содержит семь подразделений, включая высшие и шесть им сотворенных. И каждый из шести дней творения заканчивается “утром”, когда происходит смена ритма. Утро открывает начало седьмого дня — “субботы”, которая не принадлежит темпу шести дней творения. В пространстве творения она символизируется отдыхом и соблюдение этого отдыха в субботу у тех, кто этому следует, поддерживает резонансную настройку на “пространство Творца”.
Но в пространстве проявленного седьмой день относится к иному периоду отсчета, который не принадлежит Пространству Божественного Творения. Он относится к Пространству работы Сотворенного, к ассимиляции созданного и самодвижению “тварного мира”. Это и есть промежуток между утром и вечером — день в проявленном понимании этого слова. По завершении шести библейских дней творения (относительно протяженных по сравнению с мгновениями перехода сотворенного в воплощенное состояние каждого дня), голографически повторяется та же ситуация. “Утром” шестого библейского дня все сотворенное за эти шесть дней “падает” в более плотное пространство бытия. Оно переходит на третье “нижнее” из Великой Троицы мировых состояний в иной более медленный режим бытия.
И это “день” в “шесть дней”, которым по тысяче лет, как мы увидим, скоро заканчивается. Протяженность этого “дня” в “шесть тысяч лет” однозначно вытекает из сопоставления текстов Библии, Корана и Торы. Все это будет рассмотрено в гл.14, разд. 5.2.
Обратимся теперь ко второму дню творения.
“И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отдаляет она воду от воды [И стало так]”. В мировой субстанции (вода) проявилась плотная неоднородность. Возник дуальный принцип: основа и среда.
“И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так”.
Проявилась ориентация. Возникло понятие “верха” и “низа”, понятие ориентационно разных пространств.
“И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо]. И был вечер и было утро: день второй”.
Твердь неба, отделяющая то, что над твердью, от того, что под твердью, может означать единственное: замкнутость небесного пространства — сферогенез. Это означает наращивание иерархии созданного, так как пространственная замкнутость ведет к возрастанию структурной плотности. Внемасштабность и голографичность порожденного говорит о единстве принципа (по природе своей) структурообразования в пределах одного замкнутого пространства. И в пределах одной пространственной геометрии. Поэтому сферогенетическое пространство внутренне структуируется такими же “пространственными свертками”, обладающими упругостью. Отсюда более высокая плотность таких пространственных образований, которые теперь будут иерархически сосуществовать с ранее порожденными менее плотными пространственными подразделениями.
Для того, чтобы полноценно, хотя и очень схематично описать второй день творения, заглянем в библейское описание четвертого дня творения:
“И с казал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен и дней и годов, и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем и светило меньшее, для управления ночью и звезды; и поставил из Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый”.
Теперь однозначно ясно из того знания, которого мы касались выше (и о котором более будет сказано впереди), что речь здесь идет (на конкретном уровне рассмотрения) о нашем “Инструментальном” мире. А более обобщенно — о более замкнутом сферическом пространстве, потенциальной Вселенной каждого Разума, в которой он подобно объемному телевизору получает картину мира с небесной сферой и светилами на нем. Разумеется, в библейском изложении все это опущено. Но отсюда следует, что поскольку речь идет о сферогенезе (описан наш сферогенетический мир), то мы должны обратить внимание на первичную фазу сферогенетического зарождения.